在《论语》中，孔子对“直”与“礼”、“学”与“明”等进行了直接或间接阐述。准确理解这些概念，有助于找出古人修身养性的内在机理。
孔子特别重视“直”。“直”就是保持正直的本心本性，这是成为达者的必需品质。不过，心直口快，怎么想就怎么做，对人对己也容易造成伤害，故孔子深谋远虑地提出用“礼”来救“直”之失。
正是在这个意义上，《论语》提出“忠告而善道之，不可则止”。君子之于朋友，一定要有所劝谏，但不能过分。没有什么效果，就应该立即停止行动。这样做，既尊重了他人，又保护了自己，亦即“恭近于礼，远耻辱也”。
孔子进一步提出，唯有“学”，才能使人真正领会“直”的要义，处理好“直”与“礼”的关系。这里的“学”不是被动吸纳，而是一种积极实践，特指敏锐的观察、仿效和修正。
在儒家看来，“学”贵在行动。要以父兄师长为仿效对象，学习他们的思维方式、言说方式和行为方式，学习各种礼仪规范，并且能够在行动中思考，争取有所觉悟。
真诚而得体，“礼”之本也。“礼”不是虚文，不是繁文缛节，而是保护真诚的适宜方式。有了这样的保护和节制，才不会愚直粗野。认识到这一点，就可以达到“明”的境界。
孔子及其弟子对“明”有不少论说，如“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。此处的“明”，特指看得远、无所遮蔽。正所谓“视其所以，观其所由，察其所安”，首先看他的言行，其次观察他做事的内在心理，最后确认他的价值取向、志趣所在。
一个人的言行如果得体，就是有“礼”，抵达了“知之”并且能够“行之”的境界。“知之”之外，还有“好之”与“乐之”。如果施行“礼”的人不“乐之”“好之”，那就是不真诚，不算是君子。
不过，观察对象千差万别，很难做到类型化，经常挂一漏万，孔子就吃过这方面的亏。比如，在与颜回接触之初，他讲什么，颜回都不反驳，只是默默地听。后来，通过持续的观察和思考，特别是观察颜回私下的言行后，孔子才意识到：颜回不是一个愚笨的人，而是与众不同的好学生。
有了“明”，就可以作更长远的预判和规划。孔子就曾凭借自己的“明”而预测出学生的未来，如“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也”。
在孔子眼中，“知天命”并非未卜先知，而是通过观察一个人的“所以”“所由”“所安”，来推断其行事方式和相应的行事结果，最终洞悉他人乃至时代。
作者丨沈章明 刘雅婧（单位体育投注现金网_沙巴体育-娱乐场*官网@教育学部）
来源丨上观新闻
编辑丨王蓝萱
编审丨戴琪
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